قبيلة القوزي / الجزء -3-

مدينة القوز

صورة من الاعلى لتوضح منطقة القوز

مركز القوز أو قوز بلعير أو مركز وادي يبه هو مركز تابع لمحافظة القنفذة التابعة لمنطقة مكة المكرمة ، تقع على ساحل البحر الأحمر وعلى ضفة وادي يبه.

الموقع

يقع مركز القوز جنوب محافظة القنفذة و 350 كم جنوب مدينة مكة المكرمة و رئيس المركز هو الأستاذ قباس بن وصل الله الحارثي و تتبع مركز القوز عدد من القرى أهمها: القوز و هي عاصمة المركز ، السمرة و القحمان و السادة و عنيكر و السمرة و الجميعات و الكدسة و المواجدة و الجرد و الحبيل و المحاسنة و ابن واضح و مشرف و ثلاثاء يبه . و يبلغ امتداد مركز القوز من الشرق الى الغرب حوالي (30) كيلا ومن الشمال الى الجنوب حوالي(50) كيلا، أي أن المساحة التقريبية للمركز هي: 1500كم 2.بينما تبلغ مساحة مدينة القوز ستة كم طولاً وثلاثة كم عرضا أي ما يقارب ال 18كم

سبب التسمية



التعليم في القوز

كانت الكتاتيب في القوز منتشرة ككتاب الشيخ حسن بن خلف البيهي في قرية النوارية وكتاب الشيخ علي بن قناعي الفقيه وأخيه عبدالله في ساحل يبة وكتاب الشيخ إدريس بن حسن الفقيه عام 1360ه بالقوز وكانت هذه الكتاتيب تدرس الناس الكتابة والقرآن.
وبعد إن دخلت القوز في كنف الدولة السعودية الحديثة وتحت لواء موحدها جلالة الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود - ي - بدخول مدينة القنفذة في عام 1343ه .
تعد المدرسة العزيزية أول مدرسة بالقوز والتي تأسست أواخر عام 1370ه وفي عام 1390ه أفتحت متوسطة القوز وكانت ملحقة بالمدرسة الابتدائية (العزيزية) حتى استقلت بمبنى خاص في العام 1392ه والحق بالمتوسطة في عام 1400ه ثانوية القوز ثم توالت المدارس في القرى والهجر التابعة للمركز فأصبح لاتخلو قرية من مدرسة وأخيراً أفتتح مركز الإشراف التربوي بالقوز والذي يقوم بمهام الإشراف والمتابعة على سير العمل في هذه المدارس.


القوز في اللغة ما علا من الأرض، وتجمع على أقواز ،وهو المرتفع الرملي عن مستوى الأرض وهناك مدن تحمل نفس الإسم في داخل المملكة وخصوصاً في المناطق الجنوبية، وقد أسهم في تكوين هذه الأقواز الكثبان الرملية التي تهب من المناطق الجنوبية، فتتشكل على هيئة مرتفع رملي ومن هنا قامت مدينة القوز على أحد المرتفعات الرملية. لذلك يعشق هواة الطيران الشراعي تلك الكثبان العالية لممارسة هوايتهم.     

      النشاط التجاري في القوز

يوجد بمدينة القوز سوق أسبوعي يعتبر واحدا من أشهر الأسواق الشعبية في المملكة و كان يعقد كل يوم اثنين، ثم أصبح يعقد كل يوم خميس فسمي سوق الخميس بمدينة القوز- وهو سوق قديم، أصبح أكبر سوق أسبوعي في جنوب غرب المملكة، كونه يوافق يوم الخميس ويؤمه القاصدون من المنطقة الغربية والجنوبية لتبادل مختلف المنتجات المتداولة في المملكة. كما يوجد سوق (ثلاثاء يبه) الأسبوعي، وهو يوافق يوم الثلاثاء كما هو اسمه. ومركز القوز هو المركز الوحيد الذي يضم سوقين أسبوعيين. أما الحركة التجارية الدائمة فانها تعتمد على وجود مراكز تجارية متعددة لكافة الأنشطة التجارية.

 قلعة القشلة

وهي قلعة عثمانية، كانت بقاياها موجودة الى أواخر السبعينيات الهجرية، ثم زالت البقايا لاستغلال البعض لحجارتها في المباني، ويذكر كبار السن، أنها كانت مبنى ذا جمال معماري، كما هو البناء التركي


القوز قديما

والذي يسكنه منذ القدم القوازيه(وهم الرداعيه وفيهم الشيخه. الاجلاب .وال حويس. والفقهاء والعشاريه والمدانيه والفرس بيت الشراره .وال عسكر وآلالبقمي والعفالقه والعقاليه والعمور) والخيره وآل شيبه النواشره

هذه القبائل التي قطنت القوز قديما منذ اكثر من 150عاما
حيث كان اميرها علي بن مديني الرداعي القوزي حسب الوثيقه العثمانيه
والذي يعد اكبر شيخ شمل للقبائل حينها والملقب بشيخ العمرين حتى انه كان شيخا على عمور ساحل حلي وعمور السبطه
وحيث كان شيخا على القوازيه والسمره والخوالده والمشارفه والعمور الذين يحلون في مشرف وعريجه والجرد وعمور ساحل حلي
وعمور السبطه
وللمعلوميه فان اباه ايضا كان شيخا قبله والملقب ببحر الهول
وهذه الصورتتجلى فيها بعض من امور الختان والالعاب القديمه نبدأ مستعينين بالله بنبذه مختصره
عن العادات والتقاليد
الالعاب الشعبيه .
المعروفه في مدينة القوز منها اللقيم والعظم والساري
1-لعبة العظم ايهاالاحبه
هي عباره عن فريقين وتحمل عظما واحدا يتم بدء اللعبة في الليل
عندما يقوم احدهم برمي العظم ومن يتمكن من ايجاده دونان يلمسه احد فلا شك انه هو الفائز
2- الساري ::.
هي لعبه عبارة عن اصطفاف مجموعه في اهبة الاستعداد ولايتحرك احد منهم سوى رجل واحد يقوم
بالدوران وبالدخول بين الصف ويقول (ساري سرابك الجعاري ويرددها ) حتى يضرب احد المجموعه ثم ينطلق
وتوجد هناك في ناحية الملعبمايسمى بالمريده قديما( فمن ضربه اللاعب الحر) عليه ان يصطاد اكبر مجموعه
لعبه جميله وشيقه
3- لعبةاللقيم:: هي عباره عن كره كانت تصنع في الزمن الماضي من سعف النخل والقماش
وتلف جيدا وهي عباره عن فريقين
الفريق الحاصل على اللعبه يبداء اللعب وذلك باختيار مجموعه يضربون الكره ويذهبون الى المريده او الى البور
ثم يعودون دون ان تلمسهم الكره
ايضا كانت هناك العاب اخرى مثل الشاه والتحدي اي المصارعه وغيرها


ايضااخواني الاعزاء ننتقل الى اهم امر كان يزعج البعض والبعض الاخر يعتبره يومامجيدا
وذلك عندما يبلغ اولاده ويعزم على امر الختان في الملاء
و كان هاجسا عجيبا لدى البعض
حيث كان يتم تعليم الاولاد الرقص خارجا عن القرية هذاما اوضحه لي الاستاذ عبدالله بن حمدالقوزي
حيث يقول يتم نقلهم خارج القرية وتعليمهم الرقص واذا لم يحسنوا يقوم المزلف بضربهم ضربا مبرحا
حتى يجيدوا اللعبه وتستمر احيانا الى مافوق عشره او خمسة عشر يوما
وفي يوم الختان ياتي المزلف وخلفه الثلابه والمرادختنهم في ميدان القوز
ويجدون الرجال قد اجتمعوا من كل مكان من الحبيل والقوز وحلي والقنفذة والساحل
لماذا ؟وذلك لحضور بما يسمى بالهوووود
وعندما يحضر الشاب لختانه فانه يقف في حلقة كبيره والخاتن امامه يلووح بالسكين على عينه
ويقول له بصوت عال كي يحمسه (ياولد المووت المووت المووت)
اي تثبت ولاتتحرك ثم يقوم بختنه امام الناس ولايتحرك كي لايصبح عار على اهله
وبعد ختنه تدق الطبول وترتفع زغاريط النساء فرحه ويحمل المختون ويبداء اللعب حتى الصباح
ولكن تبدء المعاناه مع المختوون حيث انه في ذلك الوقت لايوجد اطباء يداووون ذلك
ويربط ذكر المختون ويسحب بحبل اعتقادا من اهله انه اذا لم يتم ذلك سيصغر هذاالامر
جاهليه عمياء كانت فيذاك الزمان .
قصه ( كان هناك فتى في هذا الوادي يسمى بالبطل وكان فتا بارعا في الرقص
وفي ليلة ختانه كان ابوه واقفا فاتى الخاتن فاخذ مجراه وعند ختنه تحركالبطل فصاح ابوه
انا ابو البطل اي يا عيبتاااه .. فقال الولد وهو يتالم اناالبطل ولكن شي عييا البطل
فاتضح ان الخاتن قد جرح بطن الشاب فتوفيالشااب

الى ان اتى الحكم السعودي وانتشر العلم واتضحت الرؤيا في دروب الناس
فكانت من المنهيات من قبل الحكومه والحمد لله .


ايضا من شعار القوزقديما كان هناك رجالا ونساء
من الرجال / الشاعر والملقب بشاعر الحرب بن مهدلي القوزي والشاعر حمد بن علي القوزي الملقب بابو راسينوالد الدكتور عوض القوزي
والشاعر ابو طالب مديني والشاعر شامي بن ابراهيم القوزي
من اللذين قالوا الشعر قديما بصوره جميله وعجيبه الى ابعد الحدود
وهانحن مع شاعر الحرب بن مهدلي رحمه الله والذي لم نستطع
تدوين الكثير سوى مقتطفات يسيره من ابياته حيث كان رفيق درب امير بلعير علي بن مديني ويمينه في الامور.
وهذه ابيات قيلت في مناسبة الذهاب مع الجيش السعودي الى اليمن وقد ذهب الكثير من اهالي القوز اذكر منهم بلقاسم بن حسن الفقيه والد الاستاذ هادي بن بلقاسم الفقيه واحمد بن سيد الرداعي وحمد ابو راسين القوزي وغيرهم الكثير
يقول ابن مهدلي :

والله ماضامني الا يوم عدنا بليا عاذره
لابندق نظمناها ولاخيلن ثارن علينا
ركبنا زاع من مخشوش يبغا بشفقا وجيزان
وهذه ايضا من قوله ابيات عرضه .

يوم زاع النجم الاعلى وزاع المرزمي
وارق المريخ من شام والنجم المقدم
وازهرت الارض وامست بنعمه زايده
يوم اكتبر موج الاخضر على جمع الجزاير
اكتبر موجه وغرق شراع الساعيه

يقول الشاعر ابو راسين حمدبن علي القوزي

يازيديه ضوي غلالك من الشب
تسعين عجره من شبوبك والاخلاف
واربع ميه صدتها منك نبرى
كيالها من عصر طوى عجاره

الرد من ابو طالب مديني

احسبك لي واثرك لغيري منشب
فيما سبق نزم نهودك والاخلاف
واليوم لاتهرج معي منك انا ابرى
قالوا لنا ياناس طواع جاره
رحمهما الله جميعا واسكنهم فسيح جنانه

وقال احمد بن سيد الرداعي القوزي
قصيده تغنى منذ اكثر من 80عام
اربع سنه من طعن قلبي مشى دم
ولا البري في عام واحد مشا امعي
لكني في ثالث سنه هبت له شي
رابع سنه هونت انا من شكاتي

*ايضا قال الرداعي.

طغى ويالمهره مع الزرب روحي
ركابها ماعد وثق راشمتها
ماتسمع الا صكة اللجم والاجراس
لادق زير الحرب تحني بيدها
ومن الامور اخواني الفضلاء التي كانت منهيه في مدينةالقوز قديما
انه يعيب على الرجل ان يذهب ويصطاد القماري فتشب الخلافات بينه وبين زوجته
لماذا ؟ اتدرون لماذا اعتقادا منها بانه لو قتل زوجها القمري سيموت حظاها وستفنى سعادتها
الى ان قام بقتل ذلك الاعتقاد السائد سالم بن عبدالله القوزي
وخالد بن فهيد . رحمهما الله جميعا
ايضا الطلاله وهي عباره من الرياحين والشذاب تلف بقدر العود او العودين فتضع في الراس او في الجيب فالرجل المتزوج لايلبسها
سبحان الله ....
غيرة النساء وما اعظمهالان هذا الامر لايفعله الا الاعزب


والان سوف ننتقل الى الزراعة ثم الابار ثم الرعي... والقشله مقرالاتراك
رغم البساطه التي عاشها ذاك الجيل الطيب الا انهم كانواينامون بعد العشاء مباشره ويصحون في الصباح وذلك لمزوالة اعمالهم اليوميه اما ان تكون الزراعه او الرعي او جلب الماء..
فمن كان يملك زهبا في البلاد فيقوم بزراعته اذا اتى السيل اما اذا كانت الارض جحرا اي جافه


فانهم يقومون بتغريبها اي بتنظيفها من بعض النباتات المؤذيه كالعراقص
على امل ان ياتي سيل قوي او مطر غزير فيسقيها
اما مايتوجب عليهم قبل زرعها فلابد من حرثها
فالة الحرث قديما بقرتين وعليها الضمدالذي يحرث الارض
ثم التغريب ..
فمنهم من يرحل الى الحجاز او حلي للتخير على امل ان تشرب الارض فيعودون .
ومنهم من يبقى اذا كان لديه مخزون كبير من الذره فيقتات به
حتى انه اذا لم يكن لديه مالا كالفرانس فانه يقايض بالحب
فمثلا يشتري السكر بالحب او الشاي او غيرذلك ...

بعد اخضرار الارض فانه يكون هناك للزهب المخضر
حماة من الطيور والحيوانات والمعتدين
عن طريق حراسة الزهب من الصبح الى الليل ومنهم من الليل الى الصبح
خوفا على مصدر عيشهم ..

اما انواع الزراعه فقد كان هناك الحب والدخن والسمسم
واما السمسم فقد كان يزرع في راس القوز
وخصوصا من برج الجوال فغربا الى الخفجي واخره هناك حيث كان السمسم يزرع
من قبل اهل البلد امثال :
الجد علي بن حسن بن شبير القوزي .. ووالده وابن سحمي
ولكن في زمننا هذا لم يبقى الا الحب والدخن فقط ..

اما الرعي

فقد كان الغلام مادون التاسعه يكلف بذلك كمااوضح لي الاستاذ عبدالله بن حمد القوزي حيث قال
كنت ارعى وكان عمري دون التاسعه فاخرج في الصباح الباكر
ولا اعود الا قرابة العصر وطعامي هو الماء والخمير او الفطير
ومن كان اكبر مني في العمر فانه يعود قرب المغرب
فكنا نرعى في نواحي حارة المشاييخ والخوالده وراس القوز
فكانت خبتا كبيرا نرعى بالابل والبقر والضان
فتاكل البقل والايبد والصقل فهذه نباتات فطريه تنمو بسرعه في الارض وتنتشر كنبات ا لحبحب..
والبعض يذهب بالمواشي الى البلاد كي تاكل الفضيض في الزهوب ..
ايام جميله واناس طيبون ..كاليد الواحده
يتعاونون فيما بينهم يقفون مع بعضهم البعض في كل امور الحياه
ما اجملها من ايام ...

اما الابار ايهاالاحبه:

فقد كان في القوز بئرين الاوله اللقيميه والثانيه بئر السوق
امابئرالسوق فهي بجانب المجلبه جنوب الجامع الكبير
حيث ذكر كبار السن انه في يوم من الايام سقط دلوا فخرج في بئر اللقيميه سميت بذلك لكونها في وسط السوق عندماكان السوق هو سوق الاثنين

مجلبة السوق

هذا المكان ايها الاحبه حيث كانت القشله التي توجد بها العثمانيه التركيه بها منارات كما ذكرها كبار السن ..
ايضا قشله اخرى فوق راس القوز
وهي مقر العثمانيين الذي كانوا يحتلون البلد
وتحت سلطة الباشا ابراهيم افندي قايم مقام ..والكومندار
(ذكر المستشرق البريطاني جيرالد دي غوري ..فيكتابه
انه كان يحكم القوز في عام1260هـ السلطان ابراهيم باشا
والذي اسر بخروش بن علاس الزهراني وطامي العسيري)
فقام بقتلهم في القنفذه ثم قام بقطع راس الزهراني
كما ذكر المستشرق في كتابه وارسل براسه للسلطان في تركيا
بصحبة طامي العسيري البطلين القويين المجاهدين ضد الاتراك
والذين افحموهم لشهور عده يقتلون وياسرون منهم ..رحمهما الله جميعا)

ايضا سنستعرض وثيقه خطها الشيخ سالم بن حويس عندما كان شيخا القوز بعد ابن مديني (وهوجد الاستاذ سالم بن عبدالله الحويس القوزي)وهي وثيقة بيع بين طرفين وفض نزاع وبشهادة شيخ النواشره الاسبق شعوان ابن يوسف الناشري الذي لم يدم طويلا وبها الامر من الباشا ابراهيم افندي
وثيقه عريقه تحكي تاريخ القوز واصالة ارضه ..

لقد حضر لدي الفقيه حسن ابن خلف وموسى ابن خيره بعد دفوع المذكورين من البيه ابراهيم افندي قايم مقام(اي بعد تكليفهم بالحضور لدى الشيخ سالم والشيخ شعوان ابن يوسف) قايم مقام اي الفائم بمقام الوالي العثماني بتركيا)في دعوة البلادالذي باعها الفقيه من موسى ابن عمر وهم متقارين بالبيع ودفعا الثمن والحجه شرعيه بعد ذلك صحة عندي بالبيع والمساحه
بشهادة احمد ابن عامر وشعوان ا بن يوسف (والشيخ سالم بن حويس كاتب وشاهد والله خير الشاهدين) المساحه الثالثه باطله بنصن وثمن
شهر ذي القعده عام 1326هــوالشيخ سالم ابن حويس رحمه الله كان صديقا حميما لحمد بن علي ابو راسين حيث سجنا سويا في جيزان فاتى ابن الشيخ سالم المدعو علي الشاردي فسجن بدلا عن ابيه فعاد ابيه الى القوز برفقة صاحبه حمد بن علي
وخلا لها توفي ابنه علي في سجون الادريسي
فتعب اباه كثيرا ومات غبننا واسفا على ابنه
المصدر العم حسين بن عبدالله الحويس القوزي حاضرا وشاهدا لتلك الوقائع والاحداث رحمهم الله اجمعين..

سوق الخميس الشعبي

ومن الامور التي ينبغي ان يعرفها القراء والمحبين لمدينة القوز ..  

ان سوق الخميس قد صدر عليه صك بسم اهالي القوز ..وهو الان مسلم لهيئة السياحه لغرض تطويره .وقد اعدت الرسمه التطويريه لسوق الخميس ..

والفضل لله ايها الاحبه ثم للشيخ هادي بن ابراهيم القوزي رحمه الله

 ابن الشيخ ابراهيم ابن احمد القوزي رحمه الله شيخ القوز والذي مكث في الرياض قرابة الشهر ولم يعد الا بعد صدور الصك ..

وليت الكل يعلم بان سوق الخميس قبل ان يصبح بهذا المسمى فقد كان سوق كما اسلفنا الاثنين في عام 1300هـ  وحتى الخمسينات

 وسبب ارتياده البئر الهلاليه التي يرد الناس عليها حيث ياتي المتسوقو يبتاعون ويشترو ويتزودون بالماء فيعودون الى ادراجهم

و بان الشيخ /سالم ابن حبشي القوزي والدامير بلعير علي ابن مديني .. كان المشرف على سوق الاثنين الامر الناهي عليه ومن بعده ابنه الامير علي بن مديني القوزي وحيث ان الاسواق ايها الاحبه كانت مفخرة لشيوخ بلعير اي لكل شيخ سوقا شعبيا ...

 ففي القوز مثلا

 القوز..سوق الاثنين .. للقوازيه

 الحبيل سوق السبت ...للمقاعده والذي هو باشراف اهالي الحبيل وعلى راسهم الشيخ ابن فارس رحمه الله

الثلوث سوق الثلوث للنواشره

حيث ان كل سوق مقام يشرف عليه المشائخ وقدر الله وان توقف سوق الثلاثاء عقود من الزمن فعاد  في عام 13 او 14اما سوق السبت فقد توقف كليا

واما سوق الخميس فمازال مستمرا لموافقته يوم الخميس الذي هو اجازة للدوائره الحكوميه .. جميعها

والمصنف ضمن اكبر اربعة او ثلاثه اسواق في المملكه ..

عندما تأسس سوق الخميس في اواخر السبعينات الهجرية كان خاصا بالقوازية وكان الشيخ ابراهيم بن احمد القوزي رحمه الله شيخ القوز حريصا على كل ما يطور السوق ويبعد عنه المشكلات حتى بداية تأسيس المجمع القروي ومن الامور التي كان يسفيد منها اهل القوز من السوق هي دلالة المواشي التي لايعرفها جيل اليوم حيث انه معروف ان أهل القوز كان كل خميس يأخذ احد الفخوذ دلالة المواشي التي تباع في السوق من الغنم والبقر والابل حيث يختار كل فخذ مجموعة من افراده يتوزعون في مجلبة الحلال وياخذون دلالة على الغنم ريالين والبقر خمسة والجمال عشرة وفي نهاية اليوم يوزع المحصول على البالغين من الفخذ ولهذا فان سوق الخميس و مجلبة الحلال في القوز رمز تاريخي لاينساه القوازية واستمرهذا الأمر حتى مجيئ المجمع القروي عام 1397هـ
معلومه

وهنااااا احببت ان اضيف معلومه بسيطه عن هذا السوق حيث كان يسكن به احد الرجال المشهورين بالاعلام او الابلاغ الفورى عن الاحداث المهمه او الدينيه لاهالى القوز

وهو على بن صالح القوزي والد الاستاذ عبده بن صالح و الاستاذ محمد على صالح ابو كلبشه فقد كان اهالي القوز قديما اى قبل 50 عاما او 60عام

كان لايوجد جهاز راديو او ستلايت المعروف بالدش حاليا فهناك احداث هامه يجب الابلاغ بها فورا لاهالى القوز وهى ثلاثة احداث دينيه فى العام الواحد

ا- دخول شهر رمضان
2- ثبوت يوم العيد اولايام شهر شوال

3- دخول شهرذى الحجه

فعند وصول الخبر لامارة القوز بثبوت تلك الاحداث ففى دجى الليل حيث لاتوجد سيارات ولا ازعاجات كما الحال هذه الايام والسكون مخيم على اهالى القوز يقوم العم على بالصياح باعلى صوته من مقر الاماره الى بيت الشيخ احمد بن خيره الله يرحمه حيث كان العمران ممتد الى هناك فقط
يا اهالىي القوووووووووووووووووووووووز لقد ثبت شرعاااا هذه الليله دخول شهر رمضان وكل مناسبه يعلنها بهذه الطريقه

كما توجد مناسبه اخرى وهى بين فتره واخرى حسب مايراه الملك فى ذلك الحين وهيي صلاة الاستسقاء

ننتقل معكم للمهويات مع سرد الشئ اليسير

ومن المهويات قديما والتي تقال للاطفال

فديتك يالبني

شب ولاعذبني

شب شبوب الذره

ماهو شبوب الدخني

راعي الذره تعشى

وراعي الدخن يحمي

ابني دعوس الظلما

مايسري في القماري . 

ومن المهويات ايضا للاطفال

 ابني نشر عصريه فلاحه وجديه
لو انه بذي القوفل من اليمن تبغى الشام
هتف لها بلحافه واعطاها كل الايمان (يعني الامان)
واخرج لهم كراسيه فكت صدور الصبيان
واخرج لهم قدحانه مطليه كالغربان
واخرج لهم دلاله كما رقيب الغزلان
واخرج لهم زباي كحب وسط مجران
واخرج لهم صحونه عليها السحن واسمان
وكثروا له بالخير وقالوا ياولد قول
امير والا سلطان ....
قال الفتى وبعزه لاني امير وسلطان
ولكن عندنا الجود ولجدنا قدام .
****

القوز حديثا

صور حديثة للقوز

السكان

توجد بمركز القوز كثافة سكانية عالية وسكان القوز يتوزعون في عدد من البلدات والقرى و أهم القبائل التي تسكن مركز القوز هي:

• قبائل بني يعلى من كنانة

• قبائل القوازية عمور الوادي : وتضم قبائل القوازيه والرداعية والعشارية والاجلاب والعسكر والأشراف المناديل والفقهاء والسمرة والخوالدة والشقبه والمشارفة و آل الشريف والمقنعة والشواحنة والسادة والغبارية

• قبيلة العوامرة من بني يعلى من كنانة

• قبيلة الكدسة من بني يعلى من كنانة

• قبيلة الحسنة من بني يعلى من كنانة

• قبيلة المحاميد من بني يعلى من كنانة

• قبيلة العمشان من بني يعلى من كنانة

• قبيلة الشقفة من بني يعلى من كنانة

• قبيلة المواجدة من بني يعلى من كنانة

• قبيلة بني سحار

• قبيلة المساعرة

• قبيلة الشراقية من زبيد من قبيلة حرب

• قبيلة الشواردة من خثعم

• قبيلة جهينة من جهينة

• قبيلة خزاعة من خزاعة

• قبيلة النورية من بني هاشم من كنانة

• قبيلة المناديل من بني هاشم من كنانة

• قبيلة النعامية من بني هاشم من كنانة

• قبيلة الزواهرة من بني هاشم من كنانة

• قبيلة النواشرة : وتضم الخيرة والشقاوية والمرخة والصواحبة والزحمة والعقلة والدباعية وال مبارك والمرعة ونواشرة ربيعة والجمعة الفوارسة وال بيه والعطفة والمحاسنة وال شيبة وال شعوان وال شداد والقحمان والصفاوين ال أحمد والرواجحة وال خميس وال سلمان وال سعد الله وال حمود والرواشدة والشعبه والمسافرة والبصالية والصوابية

• قبيلة المقاعدة : و تضم المقاعدة والشواحطة والعذقة و الصوالحة و الحوادثة المقاعدة والفقهاء والسراحين ومشرف والصناع والقداحة

• قبيلة السمرة

• قبيلة وينة

• قبيلة الفقهاء

• قبيلة ربيعة من الأزد

 المراجع:

مذكرات والدي /سالم بن عبدالله القوزي رحمه الله
الاستاذ عبدالله بن حمد القوزي
الاستاذ حويس بن عطيه القوزي
الاستاذ سليمان الرداعي القوزي
العم حسين بن عبدالله القوزي رحمه الله
مذكرات :جيرالد دي غوري المستشرق البريطاني
العم/ احمد بن فيصل الناشري
ويكبيدياء   http://ar.wikipedia.org/wiki/مدينة_القوز#.D8.A7.D9.84.D9.85.D9.88.D9.82.D8.B9

قبيلة القوزي / الجزء -2-

الحمد لله رب العالمين ، و الصلاة و السلام على الهادي الأمين ، نبينا محمد عليه و على آله و صحبه أجمعين أفضل الصلاة و أزكى التسليم . أما بعد :
كما ذكر في الجزء -1- عن نسب قبيلة القوزي فهيا تنتمي الى بنو كنانة ومن احد فروعها


بلعير :

و لها بلدة قوز بلعير وكثير من القرى المحيطة بها وتمتد ديارها شرقا على طول وادي يبه.
و من فروعهم:

المقاعدة  ( المقاعدة و الشواحطة و العذقة و الصوالحة و الحوادثة )

و النواشرة  و قيل أنهم ذرية ناشرة بن تيم من عك ( الجعدة و الخيرة و الشقاوية و المرخة و الصواحبة و الزحمة و العقلة و الدباعية و آل مبارك و المرعة و ربيعة و الجمعة الفوارسة و آل بيه و العطفة و المحاسنة و آل شيبة و آل شعوان و آل شداد و الشتارية و العداوين و القحمان و الخببة و الصوابية و آل حمود و الشعبة و الصفاوين )

القوازية  ( الرداعية ، العشارية ، الأجلاب ، العقايد ، الفرس ، الصكاعنة ، البقامية ، الحوسة ، العسكر ، المدانية ، الشقبة ، المشارفة ، المقنعة ، الشواحنة ، الغبارية )




من لغة قبيلة كنانة في القرآن الكريم

(السفيه) : الجاهل بلغة كنانة
مثال ذلك قوله تعالى : ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء .ألا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء وَلَـكِن لاَّ يَعْلَمُونَ﴾ البقرة13

(خاسئين) : يعني صاغرين بلغة كنانة
مثال ذلك قوله تعالى : ﴿ وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَواْ مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِين﴾ البقرة65 و ﴿ فَلَمَّا عَتَوْاْ عَن مَّا نُهُواْ عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ الأعراف166

(شطر) : يعني تلقاء ، و التلقاء : النحو بلغة كنانة .
مثال ذلك قوله تعالى : ﴿ قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ . ﴾البقرة144

(الحصور) : الذي لاحاجة له في النساء بلغة كنانة .
مثال ذلك قوله تعالى : ﴿فَنَادَتْهُ الْمَلآئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَـى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مِّنَ الصَّالِحِين. ﴾آل عمران39

(ثمره) : بالفتح لغة كنانة
وردت في موضعين في سورة الأنعام
الأول في قوله تعالى : ﴿وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِراً نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبّاً مُّتَرَاكِباً وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُواْ إلى ثمرهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴾ الأنعام99 وفي الآية 141.وموضعين بالكهف آيات 34 و 42 وموضع بسورة يس 35 .قرأ بهذه اللغة الإمام عاصم في المواضع كلها ووافقه باقي القراء في موضعي( الأنعام ) وموضع ( يس ) سوى الأخوين والبصري .

(لاخلاق) : لانصيب بلغة كنانة
مثال ذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُوْلَـئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ . ﴾ آل عمران77



بعض الصحابة من كنانة :
من بني النضر بن كنانة رسول الله صلى الله عليه و سلم و الخلفاء الراشدون الأربعة و بنو أمية و بنو العباس و جل المهاجرين و الصحابة

* بعض الصحابة من باقي أبناء كنانة :
أبو ذر الغفاري جندب بن جنادة بن عبيد بن سفيان بن حرام بن غفار من بني غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة و روى أبي ذر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال له: ((انظر فإنك ليس بخير من أحمر ولا أسود إلا أن تفضله بالتقوى)) أخرجه الإمام أحمد
ابن طفخة الغفاري
عمير بن سلمة الضمري
مدرك الغفاري
أبو الجعد الضمري
عمرو بن أمية الضمري
مخلد الغفاري
عمرو بن يثربي الضمري
خفاف بن إيماء بن رخصة الغفاري
سراقة بن مالك المدلجي الكناني
أبو سفيان عبد العزي بن غزية بن عمرو بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار بن مالك بن عمرو بن تيم بن المدلجي
أسيد بن أبي إياس الكنّاني
الصحابي خويلد أبو عقرب بن خالد بن بجير بن عمرو بن حماس العريجي
غالب بن عبد الله الليثي
سعر بن شعبة الدؤلي الكناني و ابنه جابر الذي روى عنه
ربيعة بن عباد الدئلي البكري
خالد بن عرفطة بن أبرهة بن سنان الليثي
ابن أبي أمية بن الحرثان بن الأسكر الليثي
إياس بن البكير بن أبي البكير بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة من أبي البكير بن سعد بن الليثي
الحارث بن عوف أبو واقد الليثي
حي الليثي
حماس الليثي
الحارث بن مالك بن البرصاء الليثي
خالد بن البكر بن عبد ياليل بن عبد ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث الليثي
إلياس بن البكير بن عبد ياليل بن عبد ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث الليثي
عاقل بن البكير بن عبد ياليل بن عبد ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث الليثي
عامر بن البكير بن عبد ياليل بن عبد ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث الليثي
ثعلبة بن الحكم الليثي
سويد بن عبد الحارث الدئلي
شداد بن الهادي أسامة بن عمرو بن عبد الله بن بر بن عتوارة بن عامر ‏ الليثي
حذيفة بن أسيد أبو سريحة الغفاري
عبدالرحمن بن يعمر الدئلي
الصعب بن جثامة بن قيس بن عامر الليثي
نصر بن عاصم بن عمرو بن خالد الليثي و أبوه عاصم
عبد الله بن الهبيب بن أهيب بن السعدي الليثي‏
نوفل بن معاوية بن عروة بن صخر بن رزن بن يعمر بن نفاثة بن عدي الدؤلي
عبد الله بن حكيم الكناني
جندرة بن خيشنة بن مرة بن واثلة بن الفاكه بن عمرو بن الحارث بن مالك
بشر بن سحيم الغفاري
جهجاه بن قيس الغفاري
قيس ين أبي غرزة الغفاري
هبيب بن مغفل الغفاري
الحكم بن عمرو الغفاري
عابس الغفاري
نضلة بن عمرو الغفاري
حازم بن حرملة الغفاري
أبو بصرة الغفاري
علقمة بن الحويرث الغفاري
قهيد الغفاري
بنت أبي الحكم الغفاري
أبو خنيس الغفاري
وهبان بن صيفي الفغاري
بصرة بن أبي بصرة الغفاري
جميل بن أبي بصرة الغفاري
الفراسي ويقال فراس وهو من بني فراس بن مالك بن كنانة .
محجن الدئلي
خالد بن عبدالله بن حرملة المدلجي
أبو أمية عمرو بن أمية بن خويلد بن عبد الله بن إياس بن عبيد بن ناشرة بن كعب بن جدي الضمري
واثلة بن الأسقع بن عبد العزى بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة بن سعد الليثي
أبو الطفيل عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمرو الليثي ، وهو آخر من رأى الرسول محمد بن عبد الله صلى الله عليه و سلم وفاةً
عقبة بن مالك الليثي
علقمة بن وقاص الليثي
عاقل بن البكير بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة حليف بني عدي بن كعب بن لؤي
غالب بن عبد الله بن مسعر الليثي‏
فضالة بن وهب ( أو عبدالله ) بن بحرة بن يحيى بن مالك الأكبر الليثي‏
قباث بن أشيم الليثي
كليب بن قيس بن البكير بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة بن سعد بن الليثي
مالك بن الحويرث بن أشيم بن زبالة بن خشيش بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة بن الليثي
معاوية من بني ليث بن بكر محلم بن جثامة أخو الصعب بن جثامة بن قيس الليثي‏
هشام بن صبابة الليثي



منازل كنانة و ديارها :

*قديما :
- أشرف منازل كنانة و أقدمها و التي سكنها جدهم كنانة هي مكة المكرمة و تسكنها من كنانة بنو النضر بن كنانة ( قريش) سواء بالبطاح أو الظواهر
- بالطريق الساحلي : جبلا شامة وطفيل ذكرهما بلال في قوله :
وهل أردن يوماُ مياه مجنة = وهل يبدون لي شامة وطفيل
ومجنة آبار لكنانة بالقرب من جبلي شامة وطفيل ، وكان للعرب سوق في مجنة كما ذكر ياقوت الحموي (( مجنة بلد على أميال من مكة ، و هو لبني الدئل خاصة ، و قال الأصمعي مجنة جبل لبني الدئل خاصة بتهامة بجنب طفيل(( .
- معدن البرم على طريق الطائف قال البيهقي: (( ومن منازل كنانة في طريق الطائف معدن البُرم التي تُحمل إلى الآفاق، وفي طريق العراق وادي نخلة وفيه قرى ومزارع، بينه وبين عرفات مرحلة)).
- الأبواء وهو جبل في طريق المدينة
- دفاق لبني نفاثة بن عدي بن الدئل لقول ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان ج3 ص 575)) : و كان بنو نفاثة بن عدي بن الدئل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بأسفل دفاق فأصبحوا ظاعنين وتواعدوا ماء ظراءَ)). و هكذا ذكرها عمر رضا كحالة عنهم
- جبل الوصيق لبني عبد بن عدي قال عنه ياقوت الحموي في معجم البلدان : (( الوصيق بالفتح ثم ال**ر ثم ياء و قاف مرتجل مهمل عندهم جبل أدناه لكنانة قوم من بني عبد بن عدي بن الدئل و شقه الآخر لهذيل))
- ودان على ممر قوافل قريش وهو من منازل بني ضمرة و لهم أيضا الجحفة و رابغ و كلية و وادي الأثير بين بدر و الصفراء و بيض و المطهر
- الفرع
- ساحل جدة لبني ملكان و بعض بني مالك
- وادي ملكان و ما حول عرفات بخيف بني كنانة بمكة
- عسفان لبعض بني مدلج
- غران و الكديد لبني فراس بن غنم
- مر الظهران (وادي فاطمة) لبعض بني بكر بن عبد مناة
- الصفراء و بدر إلى قرب جبل عسفان لقبيلة غفار الكنانية


ووصف ابن المجاور ديارهم في تاريخ المستبصر : (( من مكة إلى القرين فرسخ، بناء الأمير هاشم. و إلى البيضاء فرسخين، و إلى أيدام ثلاث فراسخ، بئر حفره أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و جدده القائد الحسين بن سلامة. و إلى وادي المحرم ثلاث فراسخ و منه يحرم حاج اليمن. و إلى فرع خمس فراسخ، أرض بني شعبة ... و إلى السرين ثلاث فراسخ، بناية الفرس على ساحل البحر. و إلى وادي الأثلاث ثلاث فراسخ. و إلى حصارة خمس فراسخ. و إلى حلى سبع فراسخ، بلد فيه جامع و منارة ... و جميع هذه الأعمال لبني كنانة)) .


و روى البكري في معجم ما استعجم : ((وطول السراة ما بين ذات عرق إلى حد نجران اليمن، وبيت المقدس في غربي طولها، وعرضها ما بين البحر إلى الشرف. فصار ما خلف هذا الجبل في غربيه إلى أسياف البحر، من بلاد الأشعريين وعك وكنانة، إلى ذات عرق والجحفة وما والاها وصاقبها وغار من أرضها: الغور غور تهامة، وتهامة تجمع ذلك كله، وغور الشام لا يدخل في ذلك)).



*حديثا:
بالإضافة إلى أغلب ما سبق فسائر كنانة اليوم في الجزيرة العربية من بني كنانة و بني شعبة و يعلى تمتد ديارهم جنوبا من مكة مرورا بالليث و قراها و مراكزها كغميقة و الوطيات و الغالة و يلملمم و طفيل و كذلك القنفذة و مراكزها و قراها كيبه و القوز و الجميعات و الحبيل و صهوة العذقة و مخشوش و الجرد و ثلاثاء يبه و الجناح و حتى تهامة محايل عسير جنوبا و في جازان وهي تمتد الى السواحل الواقعة في الجنوب الغربي من مكة .

أما الوديان التي كانت تجري من مرتفعات السراة إلى البحر فكان أسفلها لكنانة و من وديان كنانة : حدثة و حابة و سعيا و العجن و مركوب و ملكان و الوصيف و يبه و أدام و السعدية و عيار و الخضراء و شاجن و صاري و احليل و حلي و الأحسبة و الخيطان و بيض و التلاعة و حلية و عتود .

ومن المرتفعات و الجبال في بلاد كنانة تضارع و تصارع و السلام و الشارق ، و جبل الوتر و يلملم و الوصيف و سروعة بتهامة .

و من مياه كنانة : التلاعه ، و حذارق و معيط و هو " ماء في قفا ثافل " و عتود و ( منضح و المنصحية و رخمة و المحدث( بتهامة

كما لقبيلة كنانة تواجد كبير خارج الجزيرة العربية حيث تقطن القبيلة:
لواء بني كنانة في الأردن
سهل حوران و مدينة صلخد في سوريا
مدينة كنانة على ضفاف النيل الأبيص و بالنيل الأزرق و بين نهري الدندر و الرهد في السودان
في البرلس و ساقية قلتة و سوهاج بصعيد مصر
في محافظات العراق
و في القدس بفلسطين

قبيلة القوزي / الجزء -1-

الحمد لله رب العالمين ، و الصلاة و السلام على الهادي الأمين ، نبينا محمد عليه و على آله و صحبه أجمعين أفضل الصلاة و أزكى التسليم . أما بعد :


قال الله تعالى في محكم التنزيل : ﴿و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم﴾و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : (( اعرفوا أنسابكم تصلوا أرحامكم فإنه لا قرب بالرحم إذا قطعت و إن كانت قريبة و لا بعد بها إذا وصلت و إن كانت بعيدة))و صح عن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب قوله لأهل الحجاز : (( لا تكونوا كنبط السود اذا سئل أحدهم عن نسبه ؟ قال: من قرية كذا!؛ احفظوا أنسابكم ))

قال السمعاني : ((ومعرفة الأنساب من أعظم النعم التي أكرم الله تعالى بها عباده لأن تشعب الأنساب على افتراق القبائل والطوائف أحد الأسباب الممهدة لحصول الائتلاف وكذلك اختلاف الألسنة والصور وتباين الألوان والفطر على ما قال تعالى واختلاف ألسنتكم وألوانكم ))

و قال ابن فندق البيهقي : (( ولأهل اليونان الحكمة والمنطق وللهند التنجيم والحساب وللفرس الآداب أعني‏:‏ آداب النفس والأخلاق‏.‏ ولأهل الصين الصنائع ‏.‏ وللعرب الأمثاال وعلم النسب فعلوم العرب الأمثال والنسب واحتاج كل واحد من العرب إلى أن يعلم سمت كل لقب ومصالحه وأوقاته وأزمنته ومنافعه في رطبه ويابسه وما يصلح منه للبعير والشاة‏ )).‏


و قد كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه و سعيد بن المسيب رضي الله عنه من نسابي العرب المشهورين في عصر رسول الله صلى الله عليه و سلم كما عُرفت أم المؤمنين عائشة بنت الصديق بغزارة علمها حول الأنساب العربية .


فمن هذا المنطلق قمت بجمع ما استطعت جمعه من النزر الموجود حول قبيلتي قبيلة كنانة و ذلك لأطلع أبناء القبيلة و قبائل الجزيرة و ما حولها حول هذه القبيلة و التي سكنت مكة منذ حوالي 1800 - 2000 سنة حتى انتشرت في أصقاع الأرض مع انتشار الفتوحات الإسلامية فبسم الله و على بركته أبدأ


موجز مختصر ....


:: العرب الإسماعيلية::
وهم على الأرجح من ولد قيدار و قيل نبت بن إسماعيل عليه السلام، إذ أنه لما نزل إبراهيم بجبال فاران (مكة) حوالي القرن التاسع عشر قبل الميلاد تاركا هاجر و ابنها إسماعيل صاهر إسماعيل ملوك جرهم فكان له ذرية عظيمة كبيرة ضلوا و لم يعرف التاريخ منهم على التحقيق إلا عدنان و إن كان قد قيل أيضا أن قحطان من ذرية إسماعيل أيضا و ليس يهمنا هذا هاهنا.
فولد عدنان : 1 - معد 2 - أبي 3 - عدن 4 - أد 5 - أبو الضحاك 6 - عك ( أو الديث أو الحارث) من أمهم منهاد بنت لهم بن جليد بن طسم و قيل أنها مهددة بنت جلحب بن جديس.
فولد عك عبدالله وولد عبدالله غالب، وولد غالب شحارة وولد شحارة : عبس ( زهير و مالط و طّريف و زيد و عبيدة و مغرب و العسالق و الحجبة و غنم و ناج و منسك و عمران و بجيلة و الخبثاء و الحرثة و الهزمة و سبيعة و المشاوبة و عسير بن عبس بن شحارة العكي بمنطقة عسير اليوم) و بولان ( آل العلوي و الحربي و القهي و الواعظات و الجرابح و الحشابرة و عدوان و الزببرة و الهليلي و الصمي و الكعبي ) ، هما عدد عك , و أما ولد عك الثاني فهو الشاهد وولد الشاهد نبت فولد نبت غافق ( القيانة و المقاصرة و دهنة و الرماة و المدانة و المغالسة ) و ساعدة ( لام و صخر و دعج و زغل و قين و قاضية و علاقة و هامل و والبة و قحر و الربضة و رن و الرقاية و المغالسة ) و كان من بني بولان: مقاتل بن حكيم بن عبد الرحمن الخراساني، من رجال دولة بني العباس. وكان من ولد غافق، سملقة بن الخباب بن سعد صاحب أمر عك يوم قاتلوا غسان و عبدالرحمن الغافقي أمير الأندلس و من عك اليوم بنو مروان و بنو شبيل و بعض المسارحة و بعض عسير و غيرهم .
بينما ولد معد بن عدنان أربعة نفر: نزار وقضاعة و قنص وإياد
فأما قنص فكانت من ذريته المناذرة حكام الحيرة و اما قضاعة فاختلف في نسبها بين عدنان و قحطان و قيل أن هناك قضاعتين واحدة معدية عدنانية و أخرى قحطانية يمانية
بينما كان لنزار أربعة أولاد تشعبت منهم أربعة شعوب عظيمة هم : إياد الشمطاء و أنمار الفضل و ربيعة الفرس ومضر الحمراء ، وقد كثر منهم على وجه الخصوص شعوب ربيعة ومضر .

فكان من أنمار : عبقر ، وصهيبة ، وخزيمة ، ووداعة ، وأسهل ، وشهلا ، وطريف ، وسنية ، وجداعة (أو جدعة) ، والحارث ، والغوث و أفتل ( أقيل ) و منه اليوم بنو مالك و خثعم

و أما إياد بن نزار فتفرقوا في العراق ثم في سائر البلدان وولده : زُهر، و دُعْمِيّ، و نُمارة، و ثعلبة و من إياد بنو يقدم و بنو حُذاقة و بنو الطّماح

بينما كان من ربيعة قبائل بعضها من بعض هممن ذرية أولاده أسد و أكلب و ضبيعة الأضجم ، فقد كان من أسد بنو عنزة بن أسد و بنو جديلة بن أسد و تفرعت منهما قبائل مثل عبد القيس بن أفصى من جديلة (لكيز و هزان ) و هنب بن جديلة ، و عنزة بن أسد و بكر بن وائل (شيبان و ضبيعة و بنو حنيفة بن لجيم و ذهل و عجل و يشكر و قيس و تيم اللات ) وتغلب بن وائل ( العتابيين و بنو جشم و بنو حبيب و بنو عدي و الحمدانيون و الأراقم و بنو فرسان ) و عنز بن وائل والنمر بن قاسط و بنو عطية.

و أما مضر فتشعبت إلى شعبتين عظيمتين :

الناس ( قيس عيلان ) بن مضر و أبناؤه هم سعد و خصفة و عمرو و من ذرياتهم :


سعد و أتت منه غطفان بن سعد بن قيس عيلان (عبس و ذبيان ( فزارة و مرة و ثعلبة ) و أشجع و أعصر ( باهلة و غنى ) و بنو عبدالله مطير)


و الابن الآخر هو خصفة و منه : هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة : (عتيبة و سبيع و السهول و ثقيف و عامر ( بنو هلال و بنو كلاب و بنو نمير و بنو كعب و بنو عقيل ( عامر و عائذ و خفاجة) و بنو جشم و بنو سعد و مرة و غزية و بنو نصر)و سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة و مازن و محارب بن خصفة بن قيس عيلان


و الابن الثالث هو عمرو و منه قبيلتا : عدوان و فهم ابنا عمرو بن قيس عيلان
و إلياس بن مضر و أبناؤه:
مدركة ( عامر ) و طابخة ( عمرو ) و قمعة ( عمير ) من أمهم خندف

فأما طابخة فالقبائل التي تفرعت عنه جلها من ابنه أد و هي: تميم و ضبة و الرباب (بنو عكل و بنو عدي و بنو ثور و بنو تيم) و بنو مزينة نسبوا لأمهم مزينة القضاعية


و أما قمعة فمن ذريته عمرو بن لحي بن عامر بن قمعة الخزاعي أول من أدخل الأصنام لجزيرة العرب و منه أسلم و خزاعة (بنو كعب ، بنو مليح، بنو عوف، بنو عدي ، بنو سعد ، المصطلق )


و أما مدركة فولد نفرين هما هذيل (جد قبيلة هذيل) و خزيمة

فولد خزيمة أربعة نفر : كنانة و أسد ( قبيلة عظيمة بنجد و العراق ) و الهون ( منهم بنو عضل بن الديش بن محلم بن غالب بن عائذة بن يشيع بن مليح بن الهون و يقال لهم القارة ) و أسدة(قيل أنأبناءها جذام و لخم و عاملة)


قال العبر : (( وكانت مضر اهل الكثرة والغلبه بالحجاز من سائر بنى عدنان ، وكانت لبنى مضر هذه الرئاسه بمكه والحرم ،، ومضر هو أول من سن الحداء للأبل وكان من أحسن الناس صوتا)) .


و أما جماجم العرب الكبرى فكانت ست قبائل و هي : كنانة و تميم و غطفان و هوازن و بكر بن وائل و عبد القيس بن أفصى و معنى الجمجمة هو أن تكون تحت كل من هذه القبائل عدة بطون تكتفي باسمها عن الانتساب للقبيلة الأم .


خندف (( خنذف)) و الأحابيش و الحمس

هي زوجة إلياس بن مضر وهي ليلى بنت حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعة و هي أم مدركة و طابخة و قمعة ، و عرف بنوها ببني خندف لخندفتها في المشي


و ذكرهم حسان بن ثابت في يوم حنين قائلا:
ثمانون ألفاً واستزادوا بخندفا


كنانة هو

كِنَانَةُ بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان


و هو الجد الثالث عشر في عمود النسب الشريف لرسول الله صلى الله عليه و سلم و أمه عوانة بنت سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار و قد روي أن كنانة أتي وهو نائم في الحجر فقيل له تخير يا أبا النضر بين الهضيل أو الهدر أو عمارة الجدر أو عز الدهر فقال كل هذا يا رب فأعطيه فولد كنانة بن خزيمة بنيه و فيهم المجد و الشرف

و خلف كنانة قبيلة من أقدم القبائل المضرية العدنانية منازلهم الرئيسية مكة و ما حواليها و من قبيلة كنانة خير الأنام و سيد الخلق رسول الله صلى الله عليه و سلم و منها الخلفاء الراشدون و جل الصحابة و المهاجرين كما أن منها بني فقيم و منهم الرجل الذي لطخ " القليس " كنيسة أبرهة الأشرم و منهم يعمر بن نفاثة بن عدي بن الدئل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة سيد كنانة الذي رافق عبدالمطلب إلى أبرهة و منهم أبو سفيان سيد كنانة في حرب الفجار و منهم حامي الظعائن أشجع فرسان العرب ربيعة بن مكدم و منهم جده جذل الطعان علقمة بن فراس و منهم القلامسة و نسأة الشهور بنو مالك بن كنانة و منهم قفاة الأثر بنو مدلج و منهم بنو غفار الذين شرفهم رسول الله و منهم أحابيش مكة و عددها.



و قد قيل قديما : إذا كنت في قيس فكاثر بعامر بن صعصعة وحارب بسليم بن منصور وفاخر بغطفان بن سعد وإذا كنت من خندف فكاثر بتميم وفاخر بكنانة وحارب بأسد وإذا كنت في ربيعة فكاثر بشيبان وفاخر بشيبان وحارب بشيبان.


بطون كنانة قديما
ولد كنانة : النضر و مالك و ملكان و عبد مناة و زاد أبو جعفر و الطبري على هؤلاء عامر و عمرو و الحارث و النضير و غنم و سعد و عوف و جرول و الحدال و غزوان و محرية و عليا

قال ابن هشام : أم النضر و النضير و عامر و الحارث و عمرو و سعد و عوف و غنم و مخزمة و جرول و غزوان و حدال ومالك وملكان برة بنت مر بن إد بن طابخة بن إلياس بن مضر ;
وأم محرية : هالة بنت سويد بن الغطريف حارثة بن امرؤ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الغوث من أزد شنوءة
و أم عبد مناة الذفراء واسمها فكيهة و قيل فكهة بنت هني بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة


و كانت كنانة تنقسم قديما إلى أربعة بطون مشهورة هي :
1/ بنو النضر بن كنانة :
و النضر هو قريش جد الرسول صلى الله عليه و سلم و أخواله تميم لقب بقريش لأنه جمع أبناءه بعد ان كانوا متفرقين ضمن كنانة و التقريش من التجميع
و ذكر ابن تيمية أن الرسول صلى الله عليه و سلم قال : ((إن الله اصطفى كنانة من بني إسماعيل ، واصطفى قريشا من كنانة ، واصطفى بني هاشم من قريش ، واصطفاني من بني هاشم ، فأنا خيركم نفسا وخيركم نسبا))

و يطلق على رسول الله صلى الله عليه وسلم لقب " الكناني " نسبة إلى كنانة جده في سلسلة النسب الشريف .
وأعقب النضر بن كنانة رجلين : مالك بن النضر ، ويخلد بن النضر ، وأم مالك : عاتكة بنت عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان و أما يخلد فمن ذريته: قريش بن بدر بن يخلد بن النضر دليل قبيلة كنانة في عصره و عاتكة بنت يخلد أولى العواتك
وأما مالك فأعقب فهر بن مالك ، وأمة جندلة بنت الحارث بن مضُاض الجرهمية .
فأعقب فهر بن مالك أربعة نفر : غالب بن فهر ، و مُحارب ابن فهر ، والحارث بن فهر ، و أسد بن فهر ، و أمهم ليلى بنت سعد بن هذيل .
وأعقب غالب بن فهر رجلين : لؤي بن غالب ، وتيم بن غالب وأمهما سلمى بنت عمرو الخزاعي
وأعقب لؤي بن غالب أربعة نفر : كعب بن لؤى ، وعامر بن لؤى وسامة بن لؤى ، وعوف بن لؤى .
وأعقب كعب بن لؤى ثلاثة نفر : مرة بن كعب ، وعدي بن كعب ، وهصيص بن كعب .
وأعقب مرة بن كعب ثلاثة نفر : كلاب بن مرة ، وتيم بن مرة ، ويقظة بن مرة .
فولد كلاب بن مرة رجلين : قصي بن كلاب ، وزهرة بن كلاب .
فولد قصي بن كلاب أربعة نفر وامرأتين : عبد مناف بن قصي ، وعبد الدار بن قصي ، وعبدالعزى بن قصي ، وعبد (قصي) بن قصي وتخمر بنت قصي ، وبرة بنت قصي . وأمهم حُبى بنت حُليل الخزاعي .
وأعقب عبد مناف بن قصي أربعة نفر هاشم بن عبد مناف ، وعبد شمس بن عبد مناف ، والمطلب بن عبد مناف .
فولد هاشم بن عبد مناف أربعة نفر وخمس نسوة : عبدالمطلب بن هاشم ، وأسد بن هاشم ، وأبا صيفي بن هاشم ، ونضلة بن هاشم .
وأعقب عبدالمطلب بن هاشم عشرة نفر وست نسوة : العباس ، وحمزة ، وعبدالله ،و أبو طالب ، و الزبير ، والحارث ، و حجل ، و المقوم ، و ضرار ، و عبدالعزى (أبو لهب) .
و أعقب عبدالله بن عبدالمطلب خير الخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب ، صلوات الله وسلامه و رحمته وبركاته عليه وعلى آله و صحبه .

2/ بنو مالك ( ملك ) بن كنانة :
أخوالهم تميم، وفيهم كان يقول علي -رضي الله عنه- لجيشه يوم صفين وكان عشرة آلاف : ((وددت والله أن لي بألف منكم سبعة من بني فراس بن غنم ،صرف الدينار بالدرهم! ))و كانوا يسكنون جنوب مكة و منهم بنو عبدالملك بن سعيد بن الأبجر أطباء الكوفة قديما و هم من ذرية عبدالمطلب بن حُدبان بن جذيمة
و أعقب مالك بن كنانة :
الحارث ، وثعلبة .
*فولد الحارث. ثعلبة و عمرو .فولد ثعلبة عامر فولد عامر : عدي . فولد عدي : فقيم ( نسأة الشهور أو القلامس). فولد فقيم : عبد . فولد عبد حذيفة . فولد حذيفة : عباد . فولد عباد : قلع . فولد قلع : أمية . فولد أمية : عوف . فولد عوف جنادة وولد عمرو الحارث بن مالك : الفاكه . وولد الفاكه : مرة . وولد مرة : خيشنة . وولد خيشنة جندرة ( أبو قرصافة )
*الابن الثاني هو : ثعلبة بن مالك بن كنانة ولد ثعلبة غنم فولد غنم : فراس . فولد فراس : علقمة ( جذل الطعان ) فولد علقمة قيس وجذيمة . فولد قيس عميرة . وولد جذيمة خويلد فولد خويلد عامر . فولد عامر مكدم . فولد مكدم أشجع فرسان العرب مكدم بن ربيعة (حامي الظعائن)


و كان بنو مالك يسكنون جنوب مكة و لا يعرف اليوم بجزيرة العرب منهم أحد غير أنه يقال أن بني شبابه الطائف اليوم منهم على قول البلاذري المتوفي سنة 279 هـ : ((ومن بني مالك بن كنانة بنو شبابه وهم ينزلون اليمن وإليهم ينسب العسل الشبابي))
وقد ذكر هذا كثير من علماء النسب والتاريخ أنّ شبابة الطائف هي (شبابة فهم). ، مثل: العلاّمة أبي الطيّب المتوفَّى سنة 275هـ، وابن الجارودي المتوفَّى سنة 307هـ، وابن ماكولا المتوفَّى سنة 475هـ، والفيروز آبادي المتوفَّى سنة 817هـ، والذهبي المتوفَّى سنة 748هـ، والسيوطي المتوفَّى سنة 911هـ، وغيرهم الكثير الذين نصّوا على أنّ شبابة الطائف والسراة هم من بني فهم إلا أن الخبر الأكيد هو عند هؤلاء أنفسهم فهم أعرف كما يوجد أيضا من بني مالك بن كنانة بنواحي صعيد مصر و الشام فرقة عظيمة.

3/ بنو ملكان بن كنانة:
و أخوالهم تميم و سمي وادي ملكان باسم جدهم و أعلى هذا الوادي لهذيل و أوسطه لخزاعة و أسفله لبني شعبة من كنانة.
ولد مَلكَان بن كنانة : حرام ، و ثعلبة ، و سعد ، و أسيد ، و غنم

قال ابن إسحاق : (( وكان لبني ملكان بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر صنم ، يقال له : سعد : صخرة بفلاة من أرضهم طويلة ، فأقبل رجل من بني ملكان بإبل له مؤبلة ليقفها عليه ، التماس بركته ، فيما يزعم ، فلما رأته الإبل نفرت منه فذهبت في كل وجه ، فغضب الملكاني فأخذ حجرا فرماه به ، ثم قال :

أتينا إلى سعد ليجمع شملنا === فشتتنا سعد فلا نحن من سعد
و هل سعد إلا صخرة بتنوفة === من الأرض لا تدعو لغي ولا رشد


4/ بنو عبد مناة بن كنانة:
و هو أوسع بطون كنانة و أضخمها و فيه سيادتها و مشورتها قديما و أخوالهم بنو هني من بلي و أخو عبد مناة لأمه علي بن مسعود بن مازن بن ذئب الغساني.

و خلف عبد مناة أربعة نفر هم : مرة و بكر ( الذي سمي على اسم جده لأمه بكر بن وائل فأمه هي هند بنت بكر بن وائل) و الحارث و عامر الأدرم.

*مرة بن عبد مناة خلف مدلج (و منه بنو مدلج الذين اشتهروا بعلم القيافة و الذين لهم قصة مع إبليس فيها أنه عند بدء تحرك قريش للحاق بقافلة أبي سفيان تخوف البعض بسبب الحرب بين قريش و بين بني بكر بن عبد مناة بن كنانة، إذ اعتقدوا ان يغدر بهم بنو بكر و هم منشغلون بملاقاة المسلمين. فقال إبليس متقمصا شكل سراقة بن مالك بن ‏جعشم المدلجي، و هو أحد أشراف بني كنانة‏‏:‏‏ أنا لكم جار من أن تأتيكم كنانة من خلفكم بشئ تكرهونه) كما أن منهم مجزز المدلجي الذي أعجبت الرسول صلى الله عليه و سلم قيافته لزيد بن حارثة و ابنه أسامة.

*بكر بن عبد مناة و بنوه هم أعداء قريش في الجاهلية و أحلافها بعد الإسلام ضد خزاعة و ضد الرسول
و أعقب بكر هذا أربعة نفر: ضمرة بن بكر (أول من صالح الرسول من قبائل العرب) ، ليث بن بكر، الدئل بن بكر أعداء قريش أول الأمر أحلافها لاحقا ، العُريج بن بكر (حماس بن عريج بنوه بالمدينة)

و أعقب ضمرة بن بكر: جدي بن ضمرة ، نعيلة بن ضمرة ، مليل بن ضمرة و ابنه غفار ،وأعقب الليث بن بكر ثلاثة نفر : جندع بن ليث و (و منهم والي بني أمية على خرسان : نصر بن سيار ، أبي بن أمية ، أمية بن الأسكر ، جندة بن ضمرة بن أبي العاص ، عمير بن قتادة ,كلاب بن عمير ، كلاب بن أمية ) ، وعامر بن ليث (كعب و شجع و قيس و عتوارة) ،وسعد بن ليث (غيرة) .

أما الدئل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة فأعقب: عدي بن الدئل ( نفاثة بن عدي و عبد بن عدي منهم الحارث بن وهبان و عويمر بن الأخرم و جذيمة بن عدي و سعد بن عدي و معاوية بن عدي) و الحارث بن الدئل (أسيد بن الحارث, عزية بن الحارث, يزيد بن الحارث, نفيل بن الحارث, هفان بن الحارث في بني حنيفة اليوم) و صبيغ بن الدئل و منهم أبو الأسود الدؤلي و هو ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل بن يعمر بن حلس بن نفاثة بن عدي بن الدئل واضع علم النحو بأمر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه

*عامر بن عبد مناة و خلف مبذول و معن و قمر و جذيمة
فبني جذيمة الذين أوقع بهم خالد بن الوليد و سليم عند الغميصاء جنوب مكة منه ووداهم رسول الله صلى الله عليه و سلم

*الحارث بن عبد مناة و هم حلف الأحابيش مع قريش و كان منهم بنو غوي فغيره رسول الله إلى بني الرشد و هم ذرية عوف بن الحارث بن عبد مناة و منهم الشماخ و تيم ابنا عامر بن عوف


قبائل كنانة اليوم :

"هذه أشهر قبائل كنانة اليوم وآثرت ألا أذكر قريشا لأنها تحتاج لبحث متوسع و ذكر خاص"

1- بنو كنانة بمخشوش

:و يحتفظون باسم الجد القديم كنانة ولهم إمارة خاصة بهم يسكنون على العدوة اليسرى لوادي حلي

يقول عنهم عاتق بن غيث البلادي : ((كنانة: قبيلة في حلي، هي من صلب كنانة بن خزيمة بقيت على اسمها))


ومن فروعهم:

الشواعرة ( آل مراحة - الجنيدي - القيف - آل علي - آل خمج - البكامية - المحارقة - المكاتلة - آل خرشان)و قال عنهم البلادي : ((الشواعرة : من فروع كنانة في حلي )) .

و الصلابنة ( آل عبده ـ الأجاورة ـ الزبادية - الحجاري ـ الرضاوين ـ العواطفة ـ المعافية ـ البيه ـ الفوسة ـ الخمسة ـ القاوية ـ الخلاليف ـ الصنجة ـ آل خضاري ـ العمارية - الجلاليف - آل الفقيه - آل مطوع )

و بني يحيى ( آل إسحاق ـ الحنشة ـ الشيابين ـ الوادني )

و الفلحة ( آل حسن ـ آل سليمان ـ آل عامر ـ آل محمد ـ آل فايز ـ آل أحمد - آل ياسين ـ آل فارس ـ آل هندي ـ آل بخيت ـ آل غوية )

و المعاشية (الأعلين - آل علي - آل بحني - آل حنش - المشتي - هداش - آل حمد - آل أحمد - العقبي - إبراهيم - القوابعة - ال بكر - العيارين - أبو حربة - آل حداب - الفقهاء )

والفواهمة ( آل إبراهيم ـ آل خلف ـ آل سالم ـ آل الدليلي )

و ربيعة ( آل إبراهيم - آل غليطي - البراقعة - المشانية )

و وينة ( آل زعلب - آل حمد - آل علي)

و السلالمة.


2- بنو شعبة :

و هي القبيلة الكنانية الوحيدة التي ما تزال تسكن في نفس الديار التي سكنها أجدادها من بني كنانة حتى اليوم 180 كم جنوب مكة في جنوب الليث و شرقيه و شماله بالقرى التي تقع على جانبي الطريق الدولي بمنطقة مكة المكرمة و تعرف ببداوتها و شدة بأسها و يجاورهم الأشراف الحسنيون و خزاعة و حرب و فهم و هذيل و بني مالك و زهران و بني يزيد و بجالة


و تحالفهم اليوم قبيلة عضل بن الهون بن خزيمة و ذكر ذلك البلادي: ((عضل، المنضمة إلى بني شعبة من كنانة، جنوب مكة)) .


كما عُرف دخول بعض العوائل من قبيلة غفار البكرية في بني شعبة جنوب مكة المكرمة بحكم تقارب النسب بين القبيلتين البكريتيين .


و منهم اليوم :

أ / الجحادلة ( الجحدلي) :
جنوب مكة، في وادي إدام و أسافل يلملم إلى الساحل
و قال عنهم حمد بن إبراهيم الحقيل في كتابه كنز الآداب و مجمع الأنساب : ((قبيلة ( الجحادلة ) قال بعض الباحثين أنها من بقايا ( بكر ) حلفاء(قريش )على عهد النبي ( صلى الله عليه و سلم ) و تمتد منازلهم من الجنوب الداخلي حتى ( ديرة آل مهدي ** و ذوي بركات ) و قسم منهم يقيم بين ( مكة المكرمة ** و عرفات ) ، و هي قبيلة عظيمة المنعة)) .

من فروعهم :آل راشد ( ذوي فاضل ، ذوي بادي، ذوي مساعد ، الخماعلة ، الفقراء ، العضيان ، المسارجة ، ذوي حجاج ، الخشنة ، الحسنان ( المقاصية ، الزندة ، المخابطة ، آل منيف ، ذوي سبع ، ذوي عايد ، ذوي حامد ، الزقلة ، الدعابلة)، الهدرة ( الرقمان، العبادلة، الحمران ، ذوي حمود ، ذوي سليمان) ).

و الجملة ( المطاردة ، القنازعة ، الفطيمات ، الخنافسة ، ذوي محارب ، ذوي سالم ، ذوي عليان ( آل علي ، البرصان، الحوسة ، الهبلة ، ذوي هلال ، ذوي شيني ) ) و فيهم يقول البلادي : (( العليان: قبيلة من الجحادلة من كنانة ، لهم حرة العليان جنوب مكة 70 كيلاً)) .

وذوي سلم ( الهرشة ، آل سالم ، وسكناهم الوصال، و يفاعة : بين إدام و يَلَمْلَم ).

و قيل أن من أفخاذ الجحادلة : الثعبانية و الحرشية و الجبُرَيْهٍ و الحسانية و آل منيف و آل فهم و آل سهم و آل مدائر و آل يام و آل زحين و بني بور و الحيرية و ذوي ملوح، و ذوي مسفر، و الجنادبة و آل شيل في وادي المراخ جنوب دُفَاق جنوب جدة و نسب البلادي بني شهاب في دوقة إلى الجحادلة كما قيل أن الهتافية في الجحافي جحادلة.


ب / الجبرة ( الجبيري) :
و يغلبون بقرية غميقة 27 كلم شرق محافظة الليث على امتداد وادي عيار إلى العين الحارة

قال عنهم النسابة حمد الجاسر في كتابه معجم قبائل المملكة العربية السعودية : (( الجبرة و أحدهم جبيري من بني شعبة من كنانة يسكن قرية غميقة و ما حولها ، شرق بلدة الليث إلى الشمال على الضفة اليمنى لوادي الليث)) .

و عن أحد فروعهم يقول المؤرخ عاتق بن غيث البلادي : (( الحمدة: من بني شعبة من كنانة ، في غميقة)) .

و من فروعهم :
الثمانية ( آل علي ، آل شنبر ، القمازية ، آل سَليم)
و آل حامد ( آل عقاب ، آل شيبان ، آل هريد)
و آل شوق ( آل مسلم ، آل سرحان ، آل سفران ، الخثاعمة ، آل بالكويع ، آل جحيش )
و آل أحمد ( آل شوبق ، آل بو صقير ، آل بوشميرة ، آل بوصي ، آل جبهان )

و الحمدة ( آل مقدام ، آل نعمان ، آل بن حميد ، آل قمامي )

و البذاذيل ( آل محه ، آل عيضه ، المناجحه ، المضاخره)

و القبان ( المقاصير ، آل خريص ، الهرامطه )

و المسامير ( آل قاسمه ، آل عبدالرحيم ، الحكره ، آل كريدم ، آل بن فهد ، آل خفيف ، آل مهدلي )

و السودة ( آل منسي ، آل حنيش ، آل أبو بشيته ، آل بن مسفر ) و المدابغة ( آل فتحي ، آل عيضه ) و العقاربة ( و قد انقرضوا )
و يجاورهم غير بقية قبائل بني شعبة : بنو يزيد و الخوواير من حرب و قبائل الأشراف الحسنيين .
و يجاورهم غير بقية قبائل بني شعبة : بنو يزيد و الخوواير من حرب و قبائل الأشراف الحسنيين .



ج / الزنابحة ( الزنبحي) :

قال عنهم النسابة حمد الجاسر في كتابه معجم قبائل المملكة العربية السعودية : ((الزنابحة: والنسبة إليهم زنبحي. من بني شعبة من كنانة، في وادي الغالة جنوب مكة بنحو 140 كيلا)) .

و يقول عنهم عاتق البلادي : (( الزنابحة ، من كنانة ، في محافظة الليث )) .
من فروعهم: المذاخرة، والفقيه، والْفُرَّس "الفارسي" و ناصرة و آل متعب و آل شداد .

د / بنو رحمان (الرحماني) :

يسكنون غرب وادي الليث في الوطيات بغميقة والصريحة وشبوة نهاية وادي بطحان والقنفذة ومنهم آل غانم ، آل مانع ، السعادين ،و جلهم بالوطيات

قال عنهم عمرو كحالة: (( رحمان قبيلة حجازية تلي ذوي الحسن من الشمال، وعددها عشرون ألفاً)) .


هـ/ ذوي حجاج ( الحجاحجة) :

و قال عنهم عاتق بن غيث البلادي : (( الحجاحجة : من شعبة من كنانة ، جنوب مكة ، لهم فروع)) .
و قال أيضا : (( حجاج : من آل راشد من الجحادلة ، من شعبة من كنانة ، ولعله الذي قبله، ولكن راوي الحجاحجة نفى أن يكونوا من الجحادلة، ولعل هذا هو وجه الخلاف، كل بن شعبة ديارها جنوب مكة )) .

و فروعهم: آل سنان و الشدقان و الوتدة و المضابعه و الزنده و الطحاطيح .


3-  بنو يعلى :

و يسكنون من الواضح شمال وادي يبه إلى الجميعات جنوبه و بالقوز و يبه بالقنفذة .

و من فروعهم : العوامر أل أبي عطلة -وفيهم مشيخة بني يعلى- ، و الحسنة ( آل أحمد و الجعالين و القطبة ) ، الكدسة ، المواجدة ، بني سحار ، الشقفة ، الزعالقة وينة ، المداوسة ، العمشان ، المحاميد ، المباريك موالي بني يعلى ، المساعرة بالإضافة إلى بعض القبائل ذات الأصل الهاشمي القرشي الكناني و بعض القبائل الأخرى المتحالفة و المنضوية تحت مشيخة بني يعلى من القبائل العربية الأخرى كالأزد و عك و باقي قبائل تهامة.

و ذكر بني يعلى شاعر المخلاف السليماني القاسم ابن هتيمل (ت 696 هـ) بقوله :
همو قتلوا موسى الكناني === فاستوت كنانة ( يعليها ) معا و هطوفها
و موسى المذكور أحد سلاطين حلي قديما قتلته كنانة في حرب نشبت بينها

و قال عنها البلادي في كتابه بين مكة و اليمن : (( قبيلة تسكن أسافل وادي يبه ، ولها فيه أراض زراعية وقرى عديدة وترجع بنسبها الى كنانة، القبيلة العدنانية المشهورة))

كما قال عنها البلادي أيضا : ((بنو يعلى: من قبائل كنانة حول وادي يبة، من محافظة القنفذة)) .

4- بنو حرام :

و هم بنو حرام بن ملكان بن كنانة يسكن بعضهم اليوم كياد بحلي و يعرفون بآل محمد و كانت لهم إمارة مملكة حلي بن يعقوب والتي تسمت بأحد سلاطينها من بني حرام حين كانت في أوج قوتها في القرون السادس و السابع و الثامن بعد الهجرة و آخر من حكمها هو علي بن الصغير الحرامي و من أشهر سلاطينها موسى بن علي بن عطية الحرامي و ابنه عيسى بن موسى الحرامي و أحمد بن عيسى الحرامي و ابنه دريب بن أحمد الحرامي
وقال أبو شاكر البدري في بحث له عن قبائل وأنساب المخلاف السليماني: (( و من بني كنانة بنو حرام بن ملكان بن كنانة منهم سلاطين حلي في القرون الغابرة. وكان لها مجد غابر في هذه المنطقة وقادة حرب مشهورين.
و قد انتقل بنو حرام إلى المخلاف السليماني بجازان جنوبا و لم يبق بحلي منهم إلا مواليهم و قلة منهم إن بقيت في كياد و الأمراء و نحوهم . و من ذرية السلطان عامر بن ذؤيب الحرامي الكناني المذكور بنو كنانة بجهة صبيا الذين منهم القائد الشهير إبان تأسيس دولة الأدارسة محمد بن طاهر آل رضوان الكناني و له عقب موجود بتهامة اليمن و قد أخبرني بعض أحفاده أن لديهم مشجراً بنسبهم . و من كنانة بنو الأساس أو الأسواس بضمد . و بنو كنانة بقرية الخوارة ، منهم آل بوكر (أبي بكر) و يحالفهم بنو بخيت . و كان كنانيو الخوارة أهل رحلة و نجعة))

كما تحدث ابن بطوطة عن سلطان حلي عامر بن ذؤيب الحرامي الكناني قائلا : (( و سلطانها عامر بن ذؤيب من كنانة و هو من الفضلاء الأدباء الشعراء صحبته من مكة إلى جدة و كان قد حج في سنة ثلاثين و لما قدمت مدينته أنزلني و أكرمني و أقمت في ضيافته أياما))


5- بنو ليث(( الليثية أو اللياثنة )) :

نسبهم ابن فضل الله العمري في كتاب مسالك الأبصار إلى ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بينما نسبهم السويدي في كتاب سبائك الذهب إلى زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحافي بن قضاعة و يقطنون وادي موسى شمال العقبة بجنوب الأردن و منطقة الرمثا شمال الأردن و منطقة درعا بسوريا و بالعراق بعد أن رحّلتهم قريش و الأحابيش و باقي كنانة من تهامة


و من عشائرهم اليوم :

العبيديه : ويقسمون إلى الهلالات (الصقرة ) السلمان و الذيابات) و المشاعله و النصرات و الطويسات ) و الشبيلات ( الشلول ) و السبول و و الحباريه ( الزغايبه و السبايله ) و الفراهيد و الحداريس و الصواويه والحليس و الصبيحات و القطيطات و المطارمه و المراحله ) و الحسنات و العلايا : وينقسمون إلى المساعده و النوافله ( و هم أشراف) و الحمادين و العمارات و الشماسين و الغنيمات و الصبيحات و الحميدات و الخلايفه و السعيدات و العوضاتو غيرها من القبائل ذات الأصل الغير كناني و المتواجدة بوادي موسى و محالفة لبني ليث


6-  بلعير :

و لها بلدة قوز بلعير وكثير من القرى المحيطة بها وتمتد ديارها شرقا على طول وادي يبه.
و من فروعهم:
المقاعدة ( المقاعدة و الشواحطة و العذقة و الصوالحة و الحوادثة )

و النواشرة و قيل أنهم ذرية ناشرة بن تيم من عك ( الجعدة و الخيرة و الشقاوية و المرخة و الصواحبة و الزحمة و العقلة و الدباعية و آل مبارك و المرعة و ربيعة و الجمعة الفوارسة و آل بيه و العطفة و المحاسنة و آل شيبة و آل شعوان و آل شداد و الشتارية و العداوين و القحمان و الخببة و الصوابية و آل حمود و الشعبة و الصفاوين ) ،


القوازية ( الرداعية ، العشارية ، الأجلاب ، العقايد ، الفرس ، الصكاعنة ، البقامية ، الحوسة ، العسكر ، المدانية ، الشقبة ، المشارفة ، المقنعة ، الشواحنة ، الغبارية ) ،

قال عنهم العزاوي في كتابه من عشائر العراق: (( النواشرة: فرع متحضر من قبيلة بلعير التي تقيم في المنطقة الواقعة بين خبت العمرو، وجمعة ربيعة، إلى محائل، على طريق القنفذة وبارق)) .

و قال عنهم ابن دريد في كتابه الاشتقاق : ((العمرو: فخذ من قبيلة بلعير التي تقيم في المنطقة الواقعة بين خبت العرو، وجمعة ربيعة، إلى محايل على طريق القنفذة، وبارق))

و قال عنهم فؤاد حمزة في كتابه من قلب جزيرة العرب: ((بلعير: قبيلة تقيم في المنطقة الواقعة بين خبت العمرو وجمعة ربيعة، إلى محائل على طربق القنفذة وبارق، ويقيم في شماليهم بنو زبيد، وشرقيهم ربيعة المفاطرة، وشرقي جنوبيهم ربيعة التهائم، ولهذه القبيلة فرعان: النواشرة، وهم متحضرون، والعمرو، وأكثر هم بادية، وهؤلاء أكثر من الاولين)) .

و قال عنهم حمد الجاسر في كتابه معجم قبائل المملكة العربية السعودية : ((بلعير " بنو العير " : عشيرة تهامية. ومنهم: 1 - النواشرة. 2 - العمر. وبلادهم في تهامة بين القنفذة و محايل - جنوب بلاد زبيد، و غرب بلاد ربيعة)) .

علما بأنه قد تداخلت كثير من قبائل كنانة من بلعير مع القبائل الحجازية كحرب و و الأزد و عك و بني عمرو و قحطان و هذيل و أسد في القنفذة و غيرها حتى أصبح من الصعب جدا التمييز بينهم و قيل أنهم ليسوا من كنانة.


7-  بنو زيد :

و يسكنون قرية عمرات على وادي قنونا بالقنفذة جنوب مكة و أحد بني زيد و بيشة و القوز من أسواقهم سوق حباشة و أشهرهم المراحبة و من فروعهم ) : آل جليم ، آل زياد ، آل شداد ، آل نافع ، آل وهان ، آل حمود ، آل شيبه ، الشقبان ، العرجة ، الذواكرة ، الأعامية ، القناصية ، الحرابنة ، آل صفصاف ، السوابطة ، الدعاشيش ، الخمسة ، آل بطاش ، آل مراجم ، الفايني ، الدراعين ، الشطرة ، المخاربة ، العششة ، الفوازعة ) و مشايخهم من المعايدة من بني زيد و تتحالف و تتداخل مع بني زيد بعض من عشار السادة العلوية و العقيلية.


قبائل متفرقة من كنانة:



* المملكة العربية السعودية:
مثل قبيلة العلاونة بفروعها قرب وادي حلي و قيل أنهم بنو عم لبني كنانة بمخشوش بحلي و قبيلة العقابية أهل وادي حلي سابقا ووادي عريش و صبيا حاليا و قبيلة المنجحة في القحمة ووادي عسلان بتهامة محايل عسير و قبيلتي آل الجريبي و آل القعاري بالقعارية بجازان و اليعمرييين و قبيلة الخيرة في دوقة بالقنفذة (العلاوين ، الرواجحة ، آل شامان ، آل علي ، آل موسى ، الشولة ، الشرامية ، آل عبدالله ، الطراحية ) الذين يقول عنهم عاتق بن غيث البلادي : (( الخيرة : قبيلة تسكن بلدة دوقة ، و هم من كنانة ))، و حلفاؤهم قبيلة بلهيثم و الدريب و آل موسى في تهامة عسير


كما توجد بيوتات و عوائل من قبيلة غفار الكنانية كبيت العلام و بيت ذوي الخلاف و الغفاري بينبع و غيقة و الأبواء بعد أن هاجر جزء كبير من غفار لمصر أواخر القرن الثامن الهجري كما دخلت بعض العوائل الغفارية في بني عمهم قبيلة بني شعبة جنوب مكة المكرمة


و بني شهاب( الحنيشي و العوادي و الكاسبي و الحليفي و الحجيري ) بتهامة الساحل في العسيلة و دوقة الذين يقول عنهم عاتق بن غيث البلادي : (( بنو شهاب : في تهامة بين الليث و القنفذة ، من بقايا كنانة العدنانية )) .
* العراق و إيران:
و بهما طائفة كبيرة من قبيلة بني ليث الكنانية و من سائر الفروع الكنانية الأخرى و خاصة في الحويزة ومدينة رامز و ميناو حيث تحالف قسم منهم مع آل كثير والقسم الآخر مع قبائل الباوية، و منهم من يعيش في كيلان و مازندران و أصفهان و شيراز بخراسان بإيران .

* مصر و الشام :
سكن نفر عظيم من بني مدلج من بني عبد مناة البرلس في مصر منذ ما قبل عام 81 هـ و سكن بنو غفار و بنو ضمرة من بني عبد مناة و بنو فراس بن غنم بن ثعلبة من بني مالك بدمياط و الصعيد و ساقية قلتة و سوهاج و الشرقية منذ سنة 550 هـ / 1155م بينما هاجرت غفار بالقرن الثامن الهجري كما ذكر القلشندي كما يوجد اليوم بعض من بني مدلج في مدينة صلخد وسهل حوران من بلاد الشام وطائفة بالأعمال الغربية من الديار المصرية و هم نفر كثير كما يوجد من الضمور نفر عظيم بالكرك و عمان بالأردن ، كما توجد عشيرة الكنانية بناحية كنانة ( لواء بني كنانة ) في إربد شمال الأردن و منهم الأمير أحمد الكناني أميرهم بالقرن الحادي عشر الهجري

* فلسطين :
منهم عائلة الخطيب ( لخطابتهم بالمسجد الأقصى ) في بيت المقدس،المذكورة في المصادر القديمة باسم جدهم "ابن جماعة الكناني" :
ابن جماعة هو محمد بن إبراهيم سعد الله بن جماعة الكناني الحموي الشافعي، بدر الدين، أبو عبدالله من (639 هـ - 733 هـ). قاض من العلماء بالحديث وسائر علوم الدين. ولد في حماة وولي الحكم والخطابة بالقدس ثم القضاء بمصر فالشام فمصر حتى شاخ وعمي ومات.
منبر برهان الدين في الجهة الجنوبية لصحن الصخرة تم تعميره في الفترة المملوكية على يدي قاضي القضاة شيخ الإسلام برهان الدين بن جماعة الكناني (725 - 790هـ ) قاضي مصر والشام وخطيب الخطباء وشيخ الشيوخ
و منهم أيضا : عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم ابن جماعة الكناني، الحموي الاصل، الدمشقي المولد، ثم المصري، عز الدين (694 - 767 ه‍)
و من مشاهير كنانة في فلسطين أحمد ابن الفقيه حسين بن أرسلان الرملي و برام الله بقية من بني ضمرة.


* اليمن:
و بها يسكن بنو الحدال بن كنانة في غير قومهم


* السودان:

ذكر ذلك في الجزء الأول من تاريخ السودان لنعوم شقير : (( كنانة : من أشهر قبائل العرب في السودان على النيلين الابيض و الازرق ، والجزيرة بينهما)).
و هرب بعضهم أيام حملة لويس التاسع الصليبية حوالي 1249 م وأبادهم الأيوبيون وهرب بعضهم جنوباً للسودان. ويذكر الهمداني أن بعضا من كنانة وغيرهم هاجروا من الحجاز وأستقروا في ساقية قُلتا بصعيد مصر ولكن دار قريش في تلك المنطقة لم ترحب بهم ويمتهنون رعاية الماشية ويعيشون على ضفتي النيل ومعظمهم يعيش في جنوب سنجة وسنار مع قبيلة رفاعة , وفي موسم الامطار يرتحلون الى البطانة من جهة سقدي وموية من جهة اخرى .

وينقسمون إلى ثلاثة مجموعات : السراجية ، ابو ريحان ، الكواتيل . ويعيش بعضهم مع الحوازمة في كردفان . وهؤلاء ستة أقسام : السواراب ، السراجية ، الاصالعة ، الداودية ، الفهرية ، و في رواية الفخرية ، العلاونة ، ويذكرون أن جدهم السيد احمد زبد البحر من مكة وهو أصغر ابناء حمزة بن عبدالمطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم . وبعد موته اختلف أبناؤه . فهاجر ابنه المنصور الى مصر مع اخيه الاصغر عبدالله , ومن ثم لقب بالحردان ومن مصر هاجر المنصور الى السودان حوالي عام 1300م ، وتزوج من الجموعية والمحس وانجب ستة أولاد : يس ، علي ابو الفهرة ، حمد الأصلع ، سوار ، إدريس ، سراج ، علوان . وهؤلاء جدود كنانة بالسودان ما عدا الداودية فهم من نسل عبدالله بن حمزة . ويذكرون أن اوائلهم نزلوا جبل كُرن جنوب تقلى وشرق ابو جبيهة . و اشتبكوا مع أحد فروع الكواهلة وحلوا محلهم . ويرتبط اسمهم بدغيم ، و إليهم تنتسب مدينة كنانة على النيل الأبيض التي فيها مشروع السكر . وقد عاش السراجية و السراجاب وسط الكبابيش و بايع زعيمهم موسى ود إدريس المهدي وحارب الكبابيش فهاجر أهله من كنانة الى النيل الازرق والرهد و الدندر ، و ترتبط كنانة في السودان بدغيم . و منهم أولاد هزيل : أبناء خال الخليفة علي ود حلو .


يمكنك الاستزادة بالاطلاع على المراجع والمصادر الموثوقة


بعض المصادر و المراجع

معجم ما استعجم للبكري
معجم قبائل الحجاز لعاتق بن غيث البلادي
جمهرة النسب لابن الكلبي
كنز الأنساب و مجمع الآداب لحمد بن إبراهيم الحقيل
بين مكة واليمن ــ رحلات ومشاهدات للمنطقة الممتدة من مكة جنوبا بين البحر والسراة قبائلها وجغرافيتها وتاريخها لعاتق بن غيث البلادي
موسوعة القبائل العربية لمحمد سليمان الطيب
كتاب بنو كنانة لعاتق بن غيث البلادي
معجم قبائل العرب القديمة و الحديثة لعمر رضا كحالة
مقدمة ابن خلدون
معجم قبائل المملكة العربية السعودية لحمد الجاسر
نهاية الإرب في معرفة أنساب العرب للقلقشندي
الاشتقاق لابن دريد
قلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة
عشائر العراق للعزاوي
جمهرة أنساب العرب لابن حزم الأندلسي
القاموس للفيروز آبادي
الآحاد و المثاني لابن عمرو الشيباني
معجم البلدان لياقوت الحموي
السيرة النبوية لابن هشام
الروض الآنف لأبي القاسم السهيلي
معجم القبائل العربية المتفقة اسما المختلفة نسبا أو ديارا لعاتق بن غيث البلادي
تاج العروس من جواهر القاموس لمحمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني، أبو الفيض، الملقب بمرتضى، الزبيدي
الإصابه فى تمييز الصحابة لابن حجر شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن علي العسقلاني الكناني